haec sunt capita iniquitatis, quae pullulant principandi et spectandi et sentiendi libidine, aut una aut duabus earum, aut simul omnibus, et vivitur male adversus tria et septem, psalterium decem chordarum, decalogum tuum, deus altissime et dulcissime. 

sed quae flagitia in te, qui non corrumperis? aut quae adversus te facinora, cui noceri non potest? 

sed hoc vindicas, quod in se homines perpetrant, quia etiam cum in te peccant, inpie faciunt in animas suas, et mentitur iniquitas sibi: sive corrumpendo ac pervertendo naturam suam, quam tu fecisti et ordinasti; vel inmoderate utendo concessis rebus vel in non concessa flagrando in eum usum, qui est contra naturam; aut rei tenentur, animo et verbis saevientes adversus te et adversus stimulum calcitrantes; aut cum diruptis limitibus humanae societatis, laetantur, audaces privatis conciliationibus aut diremptionibus, prout quidque delectaverit aut offenderit. 

Et ea fiunt, cum tu derelinqueris, fons vitae, qui es unus et verus creator et rector universitatis, et privata superbia diligitur in parte unum falsum. 

itaque pietate humili reditur in te; et purgas nos a consuetudine mala, et propitius es peccatis confitentium, et exaudis gemitus conpeditorum, et solvis a vinculis, quae nobis fecimus, si iam non erigamus adversus te cornua falsae libertatis, avaritia plus habendi et damno totum amittendi, amplius amando proprium nostrum quam te, omnium bonum. 

Queste sono le origini dell’ingiustizia che si diffondono con il piacere del potere, guardare, sentire [1 Gv 2, 16], o singole o da due o tutte insieme, allora si vive male contro i primi 3 e gli altri sette del salterio a 10 corde [Sal 143, 9] il tuo decalogo, Dio altissimo [Sal 9, 3; 91, 2] e dolcissimo. 

Quali atti turpi sono in te che non sei corrotto? O quali peccati contro di te a cui non si può nuocere? 

Ma punisci ciò che gli uomini commettono a loro danno perché mentre peccano anche verso di te, agiscono empiamente verso le loro anime e si ingannano loro stessi [Sal 26,12]: o corrompendo e pervertendo la propria natura che tu hai creato e ordinato; o usando in modo smoderato le cose concesse o ardendo in quelle non concesse nel loro uso che è contro natura [Rm 1, 26]; o sono rei nell’animo coloro che infieriscono a parole contro di te e recalcitranti al pungolo [At 9, 5; 26, 14]; o gioiscono sfrontati dei limiti rotti della società umana con unioni o rotture private, come se ogni cosa desse piacere o offesa. 

E queste cose accadono quando ti si lascia, fonte di vita [Ger 2, 13], che sei unico vero creatore e signore dell’universo, e per superbia privata amando una parziale parte falsa. 

Perciò si ritorna con umile pietà a te; e ci liberi dalle cattive abitudini, e sii benevolo con i peccati di chi confessa [Sal 77, 38; 78, 9], e ascolta i gemiti di chi ha i ceppi ai piedi [Sal 101, 21], e liberaci dalle catene che abbiamo procurato a noi stessi, se non innalziamo più contro di te le corna [Sal 74, 5] della falsa libertà, con l’avidità di avere di più e il pericolo di perdere tutto, amando più il proprio nostro che te, bene di tutti.