Documenti di storia gay - secc. I-IV d.C.

--[Prima del 66 d.C.] Tito Petronio Niger, detto Petronio "Arbiter" (? - 66 d.C.), Satyricon. (Link a - Biblio-net).

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[Ne esistono inoltre in commercio 

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[Pre 6 d.C.] Affresco con rapporto sessuale " a tre". 
Da Pompei. (Link a - Sito di Enrico Oliari).

--[97 / 102 d.C. circa] Decimo Giunio Giovenale (ca. 55 - ca. 130 d.C.), Saturae. (Link a - The latin library).
--Traduzione italiana come: Satire. (Link a - La poesia non è morta).
Reazionario arrabbiato, per Giovenale tutto sta decadendo e "ovviamente" l'omosessualità dilaga. La sua importanza sta anche nel fatto che egli divenne il modello letterario della satira, quindi l'eco delle sue lamentele (e persino la sua terminologia) si ritrova in moltissimi scritti anti-omosessuali, fino all'età barocca. Si vedano le satire:
II: interessante invettiva contro il (presunto) dilagare della "effeminatezza" omosessuale in Roma e del "travestitismo" degli uomini, che arrivano a celebrare matrimoni fra loro (che però gli studiosi hanno scoperto essere in realtà "matrimoni mistici" con la divinità, tipici di alcuni culti misterici, palesemente antipatici a Giovenale).
IV 105-106: insulta Rubrio Gallo come "cinedo";
V 55-68: chiama "Ganimede" un brutto schiavo negro;
VI 33-37, VI 310-312, VI 321-322, VI 365, 1-30 (sic), VI 377-78: contro le donne. Varie allusioni alla decadenza (omo)sessuale del tempo, comprese due al lesbismo;
VIII 14-15: Fabio è più molle di un agnello e si depila;
IX: l'intera satira dà voce (in modo divertito) alle lamentazioni del prostituto (attivo!) Nevolo, che non riesce a guadagnare per l'avarizia estrema dei "cinedi". Un brano molto colorito, ovviamente esagerato e fazioso, ma ricco di spunti, e buffo.
X 295-309: i genitori di un figlio bello trepidano;
XIV 30: la figlia di Larga affida ai cinedi bigliettini per gli amanti.
[Ne esistono inoltre in commercio --varie traduzioni a stampa. Il film di Fellini è in commercio].

-[162/166 d.C. circa] Luciano di Samosata (120-dopo 180 d.C.), Dialogo n. 5, dai Dialoghi delle cortigiane.
Sola traduzione dal greco, inedita, (di Lorenzo Lozzi Gallo) di un dialoghetto fra prostitute, una delle quali racconta la seduzione da parte d'una donna più che lesbica "transessuale", che parla di sé al maschile e dichiara di avere "il pensiero, il desiderio e tutto il resto, da uomo".
[Ne esistono in commercio --varie traduzioni a stampa].

Ho messo online una mia bibliografia dell'omosessualità nell'opera di Luciano di Samosata.

[162/166 d.C. circa] Luciano di Samosata (120-dopo 180 d.C.), Dialoghi degli dèi [Theòn diàlogoi; Dialogi deorum].
In questi dialoghi dissacratori, gli dèi antichi vengono canzonati per gli attributi eccessivamente "umani" e assai poco dignitosi affibbiati loro dai miti greci e latini. Ivi compresi gli amori omosessuali. Online si trova la traduzione di due di questi ultimi: 
--dialogo 4, che mostra Giove mentre cerca di convincere Ganimede, un bambinetto troppo semplice per apprezzare "l'onore" di diventare suo amante, a fare buon viso a cattivo gioco;
--dialogo 14: Apollo piange la morte dell'amato Giacinto. (Link a - Iconos).

--[177-178 d.C. circa] Luciano di Samosata (120-dopo 180 d.C.), Una storia vera [Alethòn dieghemàton, oppure: Alethoùs istoriàs].

[Ne esiste in commercio 

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--[sec. II-III] Filostrato di Lemno senior (ca. 170 - ca. 245 d.C.), Le immagini, I, 24 ("Giacinto"). 
Raccolta di descrizioni di dipinti [Eikònes, Imagines]. Vedi:
Descrizione, lievemente sprezzante verso la stupidità del mito, d'una pittura che rappresenta la morte accidentale di Giacinto per mano del suo amante Apollo. (Link a - Iconos).

--[fine del sec. III] Filostrato di Lemno junior (sec. III d.C.) I ritratti, n. 14 ("Giacinto"). 
Descrizione di una pittura che esalta la bellezza di Giacinto, rappresentato mentre parla con Apollo, suo divino amante. In sola traduzione italiana. (Link a - Iconos).

--[305/306 ca.] Concilio di Elvira (Concilium illiberitanum o elibertanum).
Testo cristiano. Ai "corruttori di ragazzi" non va mai più data la comunione, neppure in punto di morte.

-[303/310] Lattanzio (Lucius Caecilius Firmianus Lactantius, ca. 250-dopo 326 d.C.), Institutiones divinae.
Tre estratti in latino dall'opera uno dei più antichi apologeti cristiani, che accusa i pagani e i loro dèi di praticare ogni sregolatezza morale, inclusa l'omosessualità (come Giove, con Ganimede). 
Ne cerco traduzione in italiano.

--[342] Costanzo II (Flavius Iulius Constantius) 317-361 d.C.) e Costante (Flavius Iulius Constans) (ca. 320-350 d.C.), Legge del 4/12/342, "Cum vir nubit in feminam" (= Codex theodosianus, IX 7, 3, poi Codex Iustiniani Augusti, IX 9, 30 (31)). 
La celebre legge, mille volte citata dai giuristi successivi e base della repressione antiomosessuale per un millennio e mezzo. 
Se un uomo "si accoppia come una donna" e il sesso "ha perso la sua funzione", la spada vendicatrice della legge lo castighi.

--[sec. IV?] Elio Lampridio (Aelius Lampridius, sec. IV?), Antoninus Heliogabalus. (Link a - The Latin library).
Il pettegolezzo più basso (dall'ombelico in giù) al servizio della politica, per calunniare in tutti i modi la memoria d'un imperatore romano "scomodo", Eliogàbalo o Elagàbalo. Qui accusato d'ogni possibile nefandezza coi maschi, al punto da chiedere al suo medico se fosse possibile aprirgli una vagina artificiale in corpo per poter essere ancora più donna.
Nulla in quest'opera (a cominciare dal nome dell'autore, Elio Lampridio, che appare solo nella Historia Augusta) è vero, ma nulla è più divertente del delirio-camp di questo scritto.
Dell'opera esistono -traduzioni italiane, anche a stampa, ma non online e neppure in commercio al momento: sul web se ne trova però --una inglese. (Link a - Helio Gabby's Bath house).

--[390] Teodosio I (347-395), Valentiniano II (371-392) e Arcadio (ca. 377-408), Legge del 390, "Non patimur urbem Romam".
Questa è la legge che per la prima volta stabilisce la pena del rogo per l'uomo che si sottoponga alla passività sessuale. Non è però chiaro se si applicasse ai soli prostituti, o se fosse mirata contro tutti i "sodomiti". Resta il fatto che creò un precedente, che sarebbe stato ripreso con entusiasmo nel medioevo.